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二十《大时报》头版头条抛出了一个炸裂的标《家国之下》作是雄鸡报晓。
“我们总是自诩为朝上国，认为世界上有一个大之国，我们所的就是整个下。秦时开始，我们的国家观念是一种下主义，是在“家—国—下”的本框架中的一个对概念。”
下概念始于周朝，从秦的诸子家起，治论说和历史叙述之中都以下为探讨对。下主义不仅是一种德秩序，一种世界识，也是一种方法论调，可以用来理历史、构制度、定义治。在价值义层面，下具有超越的伦理秩序含义。在空间义层面，下具有地理学义上的世界含义。
作为一种精神的概念，下具有超越的伦理秩序含义，既包含了世俗秩序中人与人之间的关，也包含了世界秩序中人与的关。从历史的维度而言，下是一个概念集体。下主义包含了一组互关联的概念，例如，以世界、中国、州、达下的疆域面，以、、下为达下的德诉，以父子有亲、君臣有义、夫妇有、长幼有序、朋友有信达下的世俗秩序，以服、服、华夏、夷狄达下的格局与边界。这概念从不同的层面和维度阐释了下的内涵，在不同的话语场域均可以成为下的化身。
“可笑的是“普之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，就是说，广袤无垠的普之下，没有一处不是国君的封土，处封土的边尽头，没有一人不是国君的奴仆。在我们能触到的范围内，也就是说，全下都是子的，所谓的国，不过是子封给的一小片地方。”以化主义为依托成的中—边缘观念成为我们处理族际关和世界关的依。中—边缘观念以“中国”为中辐射，离中越远的人度越低，扩到了蛮、狄、东夷、戎，野蛮人与人在民族层面成了区分的“华夷”之。以“中国”为中的化观念再扩，扩到内亚圈、圈，中国与部世界在化层面成了“尊卑”之。